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关于能力重要性的名人名言 事迹例证

归档日期:08-28       文本归类:供应实力      文章编辑:爱尚语录

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  社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路,而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。()

  天才就是勤奋,曾经有人这样说过。如果这话不完全正确,那至少在很大程度上是正确的。(李卜克内西)

  人的天赋就像火花,它既可以熄灭,也可以燃烧起来,而迫使它燃成熊熊大火的方法只有一个,就是劳动,再劳动。(高尔基)

  子女中那种得不到遗产继承权的幼子,常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者,却很少能成大业。 ——培根

  为了成功地生活,少年人必须学习自立,铲除埋伏各处的障碍,在家庭要教养他,使他具有为人所认可的独立人格。 ——戴尔·卡耐基

  我们越是忙越能强烈地感到我们是活着,越能意识到我们生命的存在。 ——康德

  一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意,但是他依然会受到褒奖。 ——尼采

  无聊,对于道德家来说是一个严重的问题,因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。 ——罗素

  懒惰和贫穷永远是丢脸的,所以每个人都会尽最大努力去对别人隐瞒财产,对自己隐瞒懒惰。 ——塞缪尔·约翰逊

  攀登顶峰,这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信,垒山不止就是幸福。 ——加缪

  我年轻时注意到,我每做十件事有九件不成功,于是我就十倍地去努力干下去。 ——萧伯纳

  如果我们以为只有野心和爱情这类强烈的激情才能抑制其他情感,那就错了。懒惰尽管柔弱似水,却常常把我们征服:它渗透进生活中一切目标和行为,蚕食和毁灭着激情和美德。 ——拉罗什富科

  对我来说,一件尚未实现的事,就是我有生之年的最大鞭策。 ——埃尔温·怀特

  光勤劳是不够的,蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢?有两种过错是基本的,其他一切过错都由此而生:急躁和懒惰。 ——卡夫卡

  盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀,不过,许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 ——尼采

  除非一个人有大量的工作要做,否则他不可能从懒散、空闲中得到乐趣。 ——杰罗姆

  我最害怕的莫过于闲散怠惰,没事可干,无所作为,官能陷于麻痹状态。身体闲置不用,精神就备感苦闷。 ——夏洛蒂·勃朗特

  如果你很有天赋,勤勉会使天赋更加完善;如果你的才能平平,勤勉会补足缺陷。 ——雷诺兹

  平庸的生活使人感到一生不幸,波澜万丈的人生才能使人感到生存的意义。 ——池田大作

  我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长,倚赖兄弟和好友,借交游的扶助,因爱人而得到幸福,但是无论怎样,归根结底人类还是依赖自己。 ——歌德

  春秋时期,卫国有个人叫孔圉,勤奋好学,而且很谦虚。他死了以后,卫国的国君为了表彰他,并让后人学习他的好学精神,就赐给他一个“文”的称号,所以,后来人们就尊称他为“孔文子”。

  孔子有个学生叫子贡,也是卫国人。他认为孔圉不像人们所说的那样,称他为“孔文子”,似乎是有点评价过高了。他想来想去,觉得不能理解,就去向孔子请教。

  孔子回答说:“孔圉聪明好学,勇于向地位和学识不如自己的人虚心请教,而不会感到丢脸,这是非常了不起的,所以要赐给他‘文’的称号。”

  出处 《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》:“光武当兵马之务,手不释卷。”

  示例 闵象南老好观书,年七十余,每夜漏下二三十筹,~。(清·王晫《今世说·德行》)

  匡衡,字稚圭,西汉东海(汉郡名,今江苏省邳县以东至海,连山东省滋阳县以东至海地区)人。他出身农家,祖父、父亲世代都是农民。传到匡衡,却喜欢读书。他年轻时家里贫穷,白天给人做雇工来维持生计,晚上才有时间读书。可是家里穷得连灯烛也点不起。邻家灯烛明峦,却又照不过来。匡衡就想出个法子,在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞,“偷”它一点光亮,让邻家的灯光照射过来。他就捧着书本,在洞前映着光来读书。

  匡衡家穷买不起书。同乡有个富翁家中藏书很丰富。匡衡就去他家做工,却不收分文工钱。富翁感到很奇怪,问匡衡为什么?匡衡说:“我不想要工钱,只希望您能把家中的书都借给我读,我可就很心满意足了。”富翁听了,被他那种勤奋好学的精神所深深感动,就答应了他的请求。从此,匡衡就有了极好的读书机会。史书上说,匡衡精力充沛,超越常人,富翁家的丰富的藏书,加上匡衡本人的勤奋努力,终于把他造就成为一位知识学问渊博的学者。当时的读书人中甚至流传着这么几句口碑:“无说《诗》,匡鼎来;匡说诗,解人颐(没有人能解说《诗经》,匡衡恰好来了;匡衡给大家解说了《诗经》的疑义,大家开心得都笑起来)。”可见他声誉很高。当时,许多读书人都拜他为师,跟他学习。

  汉元帝的时候,张衡受推荐被朝廷任命为郎中,再升为博士,给事中。这时先后发生了日蚀和地震,汉元帝心中惶恐,怕是上天降下的灾殃警兆,就向大臣们咨询政治的得失。匡衡上奏,列举历史事实说明天象只是一种大然的阴阳变化,祸福全在于人的作为,人类社会的风气,更在于朝廷的教化倡导和影响。因而皇上应当裁减宫廷的费用,亲近忠臣正人,疏远佞臣小人,选拔贤材,开放方路接纳忠谏,等等。汉远帝很赞赏匡衡的见识,提升他为光禄大夫、太子少傅。

  汉元帝庞爱傅昭仪和她的儿子定陶王超过了皇后和太子。匡衡对此提出了恳切的规劝,透彻地剖析“正家而天下定”的道理,要防止招致国家的祸乱。匡衡在朝廷中参议大政,引经据典,阐明法理道义,很受赞赏,由此升任为光禄勋、御史大夫,后来又升来丞相,封为乐安侯。

  汉元帝时,宦官中书令石显专权,排挤陷害贤良。匡衡也害怕他,不敢指摘。汉元帝去世之后,汉成帝即位,匡衡和御史大夫甄谭联手弹劾石显,揭露他和党羽的种种罪恶。石显和爪牙都受到应有的惩办。但朝中大臣也有人认为,匡衡身为辅政大臣,早年不及时参奏揭发,却阿谀曲从,没有尽到责任,对他提出弹劾。匡衡也自感惭愧,一再请求辞职,后来终于因多占封地的事被罢了官。

  工作能力和工作态度,实际上这两点的重要度是无法比的,因为任何只具有两者之一的都算不上真正的人才.关键在于这个只具有两者之一的“选手”能再多大程度上改进他的弱点并保持他的优点.

  传统意义上的判断是从贡献度的角度上,态度端正者虽然效率不高未必能彻底解决问题至少主观上没有帮倒忙,便于管理,而态度不端者由于不顺从管理会被领导者厌恶,简单来说不具有执行力.

  其实换一个角度考虑问题工作能力是一项类似于天赋的能力,培养会很慢,但是态度问题是一个理念问题,一旦用好了对这个“选手”激励方案和培训投入.态度的转变会相对容易得多,关键是管理者需要了解选手心态问题的根源是什么并解决.

  2、态度和能力不能必然挂钩,应为如果两者有了一者决定另一者的关系,那么还有比较哪个重要的必要么?

  3、缺失性比较:态度不端正,工作也能做,但是对于“能力一般”的人,由于其能力对于工作来说“溢出”不多,从而需要用态度去一丝不苟地完成,才能达到“好”;然而对于“工作能力极强”的人,由于其能力对于工作来说可以“溢出”很多,从而,态度可能不端正,但是工作还是可以“做好”.从上述的事实比较,就比较出了“能力”的重要性……

  4、能力重要的价值倡导:我们作出这样一个事实评价绝对不是说“态度”可以被忽略,可以没有“态度”我们只是要对于某一些重用“中庸”而忽视自己“能力”的人做出警告.对一项工作光“用心于工作”绝对不够,一定需要对自己能力的提升.但是对这种“能力提升”所持有的“态度”,就不在今天“对工作的态度”内了

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